Santiago el Menor

Benedicto XVI comenzó su catequesis de 2006 sobre él situándolo junto a Santiago el Mayor, el hijo de Zebedeo: "en los Evangelios aparece otro Santiago, conocido como 'el Menor'". ¹ El apodo es más pequeño de lo que suena. Marcos, al nombrar al Santiago cuya madre estaba junto a la cruz, lo llama ho mikros, y la Enciclopedia Católica de 1910 señala que esto significa "el pequeño", no "el menor" ni "el más joven". ²

El problema es que el Nuevo Testamento tiene varios hombres llamados Santiago, y la enciclopedia cuenta cinco. ² Los que importan aquí son tres: Santiago hijo de Alfeo, el apóstol; Santiago el hermano del Señor, que dirigió la Iglesia de Jerusalén; y Santiago hijo de una María que estuvo junto a la cruz, la María a quien Juan llama la esposa de Cleofás. ¹²

Achille Camerlynck, que escribió el artículo de la enciclopedia, piensa que son el mismo hombre. La identidad del apóstol con el obispo de Jerusalén, escribe, "aunque discutida por muchos críticos y quizá no del todo fuera de duda, es al menos sumamente probable". ² Incluir al hijo de María de Cleofás exige que Alfeo y Cleofás sean dos nombres de un mismo hombre, lo cual concede que "presenta alguna dificultad" pero "no es en modo alguno improbable", dados casos de nombres dobles como Simón y Pedro, Saulo y Pablo. ²

Benedicto es más reservado. "Entre los expertos, la cuestión de la identidad de estas dos figuras con el mismo nombre, Santiago hijo de Alfeo y Santiago 'el hermano del Señor', es discutida". ¹ Franciscan Media va más lejos en sentido contrario. "No sabemos nada de este hombre excepto su nombre", dice su entrada sobre el hijo de Alfeo, y "no es el Santiago de los Hechos, hijo de Cleofás, 'hermano' de Jesús y más tarde obispo de Jerusalén". ⁵

El resto de esta página sigue al hermano del Señor, porque es de quien las fuentes tienen algo que decir. Camerlynck expone él mismo lo que está en juego: sin la identificación, "solo conoceríamos su nombre y su apostolado". ²

Según la identificación, Santiago era un pariente de Jesús de Nazaret, llamado su "hermano" conforme a la costumbre semita. ¹ Camerlynck añade que fue llamado al apostolado junto con su propio hermano Judas y está a la cabeza del tercer grupo en las cuatro listas de los Doce. ² No se vuelve a saber nada de él individualmente hasta después de la Resurrección. Pablo lo cuenta entre aquellos a quienes se apareció el Señor resucitado. ¹²

A partir de ahí su prominencia es inconfundible. Cuando Pablo subió a Jerusalén tres años después de su conversión, hacia el año 37, los únicos apóstoles que vio fueron Pedro y Santiago. ² Cuando Pedro escapó de la prisión en el 44, pidió que se llevara la noticia a Santiago, quien para entonces tenía lo que Camerlynck llama "una marcada preeminencia en la Iglesia de Jerusalén". ² Pablo lo nombra con Pedro y Juan como las "columnas" de esa Iglesia, y Benedicto señala que Pablo nombra incluso a Santiago antes que a Pedro. ¹²

Su acto decisivo ocurrió en el Concilio de Jerusalén, que la enciclopedia fecha en el 51. La cuestión era si los conversos del paganismo debían circuncidarse y guardar toda la Ley de Moisés. Santiago habló después de Pedro y coincidió con él en que no era necesario. ¹² El compromiso que propuso pedía a los creyentes gentiles solo unas pocas cosas: abstenerse de la carne ofrecida a los ídolos y de lo que Benedicto traduce como "inmoralidad", que "probablemente aludía a las uniones matrimoniales irregulares". ¹

Benedicto llamó a esto el acto más importante de Santiago, y dijo que sus dos resultados "siguen siendo válidos hoy". Reconoció "la relación inseparable que une al cristianismo con la religión judía" y, al mismo tiempo, permitió que los cristianos de origen pagano conservaran su propia identidad en lugar de perderla bajo los preceptos ceremoniales. ¹ El propio Santiago siguió guardando la Ley, dice Camerlynck, como "una costumbre antigua, muy venerable y nacional". ² Cuando Pablo lo visitó hacia el 58, Santiago y los ancianos le aconsejaron unirse a los ritos de un voto nazareo, para responder a la acusación de que había abandonado la Ley, y Pablo aceptó. ²

Hegesipo, un judeocristiano del siglo II, es la fuente de la mayor parte de lo que se recordaba del hombre mismo, y la enciclopedia juzga su relato "sumamente probable". ² Eusebio lo conserva. Santiago era llamado "el Justo" por todos, dice Hegesipo. No bebía vino ni licor, no comía carne, ninguna navaja tocó su cabeza y no se ungía ni usaba el baño. ²⁴ Con frecuencia se le encontraba en el Templo de rodillas "pidiendo perdón para el pueblo, de modo que sus rodillas se endurecieron como las de un camello". ⁴

Hay dos relatos, y las fuentes no los fusionan.

Benedicto da el más antiguo, del historiador judío Flavio Josefo, que escribía en Roma hacia finales del siglo I. En el año 62, en el intervalo entre un procurador romano, Festo, y la llegada de su sucesor, Albino, el sumo sacerdote Anano aprovechó el vacío para hacer que Santiago fuera entregado para ser apedreado, un acto que Benedicto llama "una iniciativa ilegal". ¹ Eusebio cita el pasaje completo, que continúa diciendo que los hombres más moderados de la ciudad protestaron y que Anano fue privado del sumo sacerdocio después de tres meses. ⁴

Hegesipo lo cuenta con más extensión. Cuando le pidieron que se pusiera en el pináculo del Templo en la Pascua y apartara a las multitudes de Jesús, Santiago declaró en cambio que el Hijo del Hombre "está sentado en el cielo a la derecha del gran Poder". ⁴ Lo arrojaron abajo, sobrevivió a la caída y fue apedreado. De rodillas rezó: "Te suplico, Señor Dios Padre nuestro, perdónalos, porque no saben lo que hacen". Entonces un batanero lo golpeó en la cabeza con el palo que usaba para golpear la tela, "y así sufrió el martirio". ⁴

Camerlynck acepta que Santiago fue muerto por los judíos, observa que el relato de Josefo "es algo diferente", y añade que "las tradiciones posteriores merecen menos atención". ²

La Carta de Santiago ocupa el primer lugar entre las llamadas Cartas Católicas, escritas no a una sola Iglesia sino a muchas. ¹ Benedicto dice que "también se le atribuye a él", y señala que su autor se llama a sí mismo "siervo de Dios y del Señor Jesucristo" y no hermano del Señor. ¹ El artículo de la enciclopedia sobre la Epístola dice que el autor "se identifica comúnmente con el hermano del Señor", la fecha hacia el año 47 y la sitúa en Jerusalén. ³ El propio Eusebio dejó constancia de que su autoría era discutida y de que no muchos de los antiguos la mencionaban, y el Concilio de Trento la definió después como canónica. ³⁴

Su frase más conocida, "la fe sin obras está muerta", se contrapuso célebremente a Pablo, y Lutero llamó a toda la carta "una carta de paja". ¹³ Benedicto las lee como complementarias. Pablo se opone al orgullo de la autojustificación sin gracia; Santiago "habla de las obras como el fruto normal de la fe". ¹

Camerlynck lee al hombre a partir de la carta: "un espíritu grave, manso y sereno, nutrido con las Escrituras del Antiguo Testamento, dado a la oración, entregado a los pobres, resignado en la persecución, el tipo de un hombre justo y apostólico". ²

Franciscan Media presenta a los santos Felipe y Santiago juntos como patronos de Uruguay. ⁵ Es un patronazgo compartido en una fiesta compartida, dado sin explicación, y ninguna de las fuentes usadas aquí le atribuye a Santiago un patronazgo propio.

La fiesta de Santiago el Menor es el 3 de mayo, celebrada junto con San Felipe apóstol. ⁵⁶ La pareja es más antigua que la fecha. Kirsch, escribiendo en 1911, da la fiesta de Felipe en la Iglesia romana el 1 de mayo "junto con la de Santiago el Menor", y los editores de New Advent han señalado desde entonces que ahora se celebra el 3 de mayo. ⁷

Los Evangelios nunca lo citan. ¹ Franciscan Media dice que no sabemos de él más que su nombre y el hecho de que Jesús lo escogió. ⁵ Para la mayoría de las personas que han seguido a Cristo, ese es también todo su registro.

Si es el obispo de Jerusalén, las rodillas dicen casi todo lo que Hegesipo creyó digno de recordarse: años pasados en el Templo pidiendo perdón por el pueblo, hasta que se pusieron duras como las de un camello. ⁴ Su muerte, en ese relato, termina igual, de rodillas bajo las piedras y pidiendo perdón por los hombres que las arrojaban. ⁴

El Concilio de Jerusalén muestra otra clase de santidad. Santiago guardaba la Ley en su propia vida y era respetado por ello, y aun así sostuvo que a los nuevos conversos no se les debía obligar a cargarla. ¹²⁴ Más tarde aconsejó a Pablo hacer un gesto público hacia la Ley, para responder a una acusación que se había difundido contra él. ² Benedicto atribuye al acuerdo haber producido "una práctica de estima y respeto recíprocos" entre dos comunidades que fácilmente podrían haberse dividido. ¹

La carta pide una fe que se note en lo que la persona hace, especialmente por los pobres, y planes hechos con un "Si el Señor quiere" por delante. ¹ Benedicto terminó su catequesis llamando a Santiago "un maestro de vida siempre actual para cada uno de nosotros". ¹