Santa Margarita María Alacoque

El relato de Doll sobre su infancia es severo y sin rodeos. Después de su primera comunión, a los nueve años, "practicó en secreto duras mortificaciones corporales, hasta que una parálisis la dejó en cama durante cuatro años". ¹ Hizo voto de consagrarse a la vida religiosa y "recuperó al instante la salud perfecta". ¹

Luego la familia se derrumbó. "La muerte de su padre y la injusticia de un pariente sumieron a la familia en la pobreza y la humillación". ¹ Franciscan Media da sus propias palabras sobre aquella época, y no hablan de sí misma: "La más pesada de mis cruces era no poder hacer nada para aliviar la cruz que sufría mi madre". ²

A los diecisiete años recuperaron los bienes y su madre quiso casarla. Doll escribe lo que ocurrió después sin excusarla: "Su ternura filial le hizo creer que el voto de la infancia no la obligaba... Entonces, todavía sangrando por las austeridades que ella misma se imponía, comenzó a participar en los placeres del mundo". ¹ Después de un baile tuvo una visión de Cristo tal como estaba durante la flagelación, "reprochándole su infidelidad". ¹

Y luego el detalle que más dice de ella: "Durante toda su vida Margarita lloró dos faltas cometidas en aquella época: llevar algunos adornos superfluos y una máscara en el carnaval para complacer a sus hermanos". ¹ Se puso joyas una vez y una máscara una vez, para complacer a sus hermanos, y se afligió por ello durante treinta años.

Ingresó en el convento de la Visitación de Paray en mayo de 1671 y profesó los votos definitivos en noviembre siguiente. ¹ Franciscan Media cita el ideal de la orden a la que se había unido, según el cual una religiosa de la Visitación debía "no ser extraordinaria, salvo por ser ordinaria", y luego observa con ironía que "la joven religiosa no iba a disfrutar de ese anonimato". ²

El retrato que se hace de ella como miembro de la comunidad es poco halagador de un modo que suena verdadero. "Lenta, callada y torpe, fue asignada para ayudar a una enfermera que era un manojo de energía". ² No podía rezar como se suponía: "No podía meditar de la manera formal que se esperaba, aunque hacía lo posible por abandonar su 'oración de sencillez'". ² Obsérvese el sentido de esa frase. Intentaba abandonar la manera de rezar que le salía de modo natural, porque no era la prescrita.

Lo que una compañera novicia notó de ella no fueron las visiones. Era "humilde, sencilla y franca, pero sobre todo amable y paciente ante la crítica y la corrección severas". ² La crítica venía primero.

La primera revelación llegó el 21 de diciembre de 1674, a los tres años de vida religiosa, y Franciscan Media registra su cautela al respecto: se sentía "revestida" de la presencia de Dios, "aunque siempre temerosa de engañarse en tales asuntos". ² Durante los trece meses siguientes las apariciones continuaron a intervalos. ²

Las peticiones fueron concretas y prácticas más que doctrinales. Comunión el primer viernes de cada mes; una hora de oración cada jueves por la noche "en memoria de su agonía y soledad en Getsemaní"; y una fiesta de reparación. ² Doll añade la forma física que tomó la Hora Santa: ella debía "rezar postrada, con el rostro en tierra, de once a medianoche en la víspera del primer viernes de cada mes, para compartir la tristeza mortal que Él soportó al ser abandonado por sus apóstoles". ¹

El contenido de la primera gran revelación, en el resumen de Doll, fue un deseo más que una doctrina: Cristo "le dio a conocer su ardiente deseo de ser amado por los hombres y su designio de manifestar su Corazón con todos sus tesoros de amor y misericordia, de santificación y salvación". ¹ Fijó como fiesta el viernes después de la octava del Corpus Christi, y la llamó "la Discípula Amada del Sagrado Corazón". ¹

Franciscan Media expresa el propósito en una línea: "Su corazón humano iba a ser el símbolo de su amor divino y humano". ²

"Estos sucesos extraordinarios le atrajeron la crítica adversa de la comunidad, que la trató como una visionaria, y su superiora le ordenó vivir la vida común". ¹ Franciscan Media es más directo: "Algunas de sus propias hermanas se mostraron hostiles". ²

Luego vino el examen. "Los teólogos que fueron llamados declararon que sus visiones eran delirios y sugirieron que comiera con más ganas". ² Vale la pena detenerse en lo que eso significa: la evaluación eclesiástica formal de la mujer que dio a la Iglesia la devoción al Sagrado Corazón fue que imaginaba cosas porque no comía lo suficiente.

No acabó ahí. "Más tarde, los padres de los niños a quienes enseñaba la llamaron impostora, innovadora heterodoxa". ² Enseñaba a niños, y los padres se quejaron de ella.

Una persona le creyó. "Un nuevo confesor, el jesuita Claudio de la Colombière, reconoció su autenticidad y la apoyó". ² Ese fue todo el apoyo que tuvo, y bastó.

Doll registra cómo terminó dentro del convento, y vale la pena notar el mecanismo: no el argumento, sino la conducta. "Pero su obediencia, su humildad y su invariable caridad hacia quienes la perseguían terminaron por imponerse, y su misión, cumplida en el crisol del sufrimiento, fue reconocida incluso por quienes le habían mostrado la oposición más amarga". ¹ Quienes habían sido más duros con ella cambiaron de parecer.

Fue maestra de novicias y asistente de la superiora: la comunidad que la había llamado visionaria la puso a cargo de formar a sus novicias. ² Franciscan Media registra una exigencia más a la que se resistió: "Contra su gran resistencia, Cristo la llamó a ser víctima sacrificial por las faltas de sus propias hermanas, y a darlo a conocer". ² No lo quería y no quería anunciarlo.

En su última enfermedad "rechazó todo alivio, repitiendo con frecuencia: '¿Qué tengo yo en el cielo y qué deseo en la tierra, sino a Ti solo, oh Dios mío?'". ¹ Murió a los cuarenta y tres años mientras recibía la unción, diciendo: "No necesito nada más que a Dios, y perderme en el corazón de Jesús". ²

La reivindicación tardó mucho y fue minuciosa. "Todos sus actos, sus revelaciones, sus máximas espirituales, sus enseñanzas sobre la devoción al Sagrado Corazón... fueron sometidos al examen más severo y minucioso". ¹ León XII la declaró Venerable en 1824, Pío IX Beata en 1864, y Benedicto XV la canonizó en 1920, doscientos treinta años después de su muerte. ¹

Ninguna de las dos fuentes citadas aquí le atribuye un patronazgo. ¹² El artículo de Doll termina con su tumba y los peregrinos que acuden a ella, y Franciscan Media termina con sus últimas palabras; ninguno nombra una causa por la que se la invoque, y esta página no aporta ninguna.

Aquello para lo que sin duda sirve es para no ser creída por las personas mejor situadas para juzgar, y tener razón.

La fiesta de Santa Margarita María Alacoque es el 16 de octubre. ¹

La enciclopedia de 1910 da una fecha distinta, y luego se corrige. El artículo termina "Su fiesta se celebra el 17 de octubre", y le sigue una nota añadida al texto por los editores de New Advent: "Santa Margarita María fue canonizada por Benedicto XV en 1920. Su fiesta es ahora el 16 de octubre". ¹ El 17 de octubre es el día en que murió, y era su fiesta cuando se escribió el artículo; el calendario la pasó después al 16.

Aquí se imprimen ambas fechas en lugar de reemplazar una en silencio, porque un lector que encuentra el 17 de octubre en un libro antiguo no está ante un error.

Es la santa para quien no es creído. No por extraños, sino por su propia comunidad, su superiora, los teólogos llamados a evaluarla y los padres de los niños a quienes enseñaba. ¹² El veredicto de los expertos fue que estaba engañada y hambrienta. No hay versión de esta historia en que se le concediera el beneficio de la duda.

Lo que hizo al respecto es lo que vale la pena imitar. No hizo campaña. Doll dice que lo que de verdad ganó a la comunidad fue "su obediencia, su humildad y su invariable caridad hacia quienes la perseguían": siguió haciendo el trabajo ordinario, con amabilidad, bajo personas que pensaban que era un fraude, hasta que dejaron de pensarlo. ¹ La novicia que la describió puso la crítica y la paciencia en la misma frase. ²

Es también la santa para quien reza "mal". No podía meditar en la forma que su orden enseñaba, y su instinto fue tratar de abandonar la manera que a ella le funcionaba porque no era la aprobada. ² Quien haya soportado un método de oración que no le sirve, suponiendo que la culpa es suya, está en esa frase.

Y las dos faltas que lloró durante treinta años fueron unas joyas y una máscara de carnaval puesta para complacer a sus hermanos. ¹ Es un escrúpulo desproporcionado, y está en la página porque es verdad de ella. A la misma mujer que no podía perdonarse una máscara, el Cristo que veía le dijo que lo que él quería era ser amado. ¹