San Juan Diego

Nació en 1474 y se llamó primero Cuauhtlatohuac, que Franciscan Media traduce como "el águila que habla". ² Todo lo demás que se sabe comúnmente de él está ligado a lo ocurrido en el Tepeyac el 9 de diciembre de 1531 y a la imagen de su tilma. ²

Juan Pablo II describe los relatos de Guadalupe como "escritos con delicadeza y llenos de ternura", y resume su estructura en una sola frase: "la Virgen María, la esclava que glorificó al Señor, se manifiesta a Juan Diego como la Madre del verdadero Dios. Como señal, le da unas rosas preciosas, y al mostrárselas al obispo, él descubre la bendita imagen de Nuestra Señora impresa en su tilma". ¹

Franciscan Media admite con franqueza que aquí el registro se vuelve escaso. La parte famosa de la historia pertenece a la fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe, el 12 de diciembre, y "después de que las rosas reunidas en su tilma se transformaron en la milagrosa imagen de Nuestra Señora, sin embargo, se dice poco más de Juan". ²

Vivió cerca del santuario que se levantó en el Tepeyac, y Franciscan Media recoge cómo se le recordaba: "un catequista santo, desinteresado y compasivo, que enseñaba con la palabra y sobre todo con el ejemplo". ² Murió el 30 de mayo de 1548, diecisiete años después de las apariciones. ²

Es un párrafo breve porque las fuentes son breves. Fue un laico que pasó la segunda mitad de su vida junto a un santuario, explicando la fe a la gente en su propia lengua, y no hay ningún relato de que fundara, gobernara o escribiera algo.

Franciscan Media saca el sentido de esto en lugar de disculparse por ello: "Dios contó con Juan Diego para desempeñar un papel humilde y, a la vez, enorme en llevar la Buena Nueva a los pueblos de México... Juan Diego cooperó con la gracia de Dios para mostrar a su pueblo que la Buena Nueva de Jesús es para todos". ² Y registra que Juan Pablo II aprovechó la beatificación, en 1990, para exhortar a los laicos mexicanos a asumir su propia responsabilidad de transmitir la fe, que es el mismo mensaje dirigido a los vivos y no a los muertos. ²

Juan Pablo II lo beatificó durante una visita pastoral a México en 1990, confirmando un culto de larga data, y lo canonizó doce años después. ² El 31 de julio de 2002 llegó, como él mismo dijo, "en peregrinación a esta Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe, corazón mariano de México y de América, para proclamar la santidad de Juan Diego Cuauhtlatoatzin, el indio sencillo y humilde que contempló el rostro dulce y sereno de Nuestra Señora del Tepeyac". ¹

Construyó la homilía sobre dos textos: del Eclesiástico, que solo Dios "es poderoso; es glorificado por los humildes"; y de Pablo, que "Dios eligió lo que es bajo y despreciado en el mundo... para que ningún ser humano pueda gloriarse ante Dios". ¹ El punto no es un adorno. Juan Diego fue elegido, y el Papa quiere que la razón se entienda como un patrón y no como un accidente.

Entre los miles de personas presentes en la basílica había miembros de los sesenta y cuatro grupos indígenas de México, y Juan Pablo II se dirigió a ellos directamente: "El Papa les expresa su cercanía, su profundo respeto y admiración, y los recibe fraternalmente en nombre del Señor". ¹²

La frase que sostiene la homilía es esta: "Al aceptar el mensaje cristiano sin renunciar a su identidad indígena, Juan Diego descubrió la verdad profunda de la nueva humanidad, en la que todos están llamados a ser hijos de Dios". ¹

Juan Pablo II cita a los obispos mexicanos sobre lo que supusieron los hechos del Tepeyac: "El acontecimiento guadalupano significó el comienzo de la evangelización con una vitalidad que superó toda expectativa. El mensaje de Cristo, a través de su Madre, asumió los elementos centrales de la cultura indígena, los purificó y les dio el sentido definitivo de la salvación". Guadalupe y Juan Diego son por ello, afirma, "un modelo de evangelización perfectamente inculturada". ¹

Juan Pablo II subraya la consecuencia para el propio México. Juan Diego "facilitó el encuentro fecundo de dos mundos y fue el catalizador de la nueva identidad mexicana, estrechamente unida a Nuestra Señora de Guadalupe, cuyo rostro mestizo expresa su maternidad espiritual que abraza a todos los mexicanos". El testimonio de su vida, dice, "debe seguir siendo la inspiración para la construcción de la nación mexicana... ayudando siempre a reconciliar a México con sus orígenes, valores y tradiciones". ¹

No lo deja en el siglo XVI. "Es necesario hoy apoyar a los pueblos indígenas en sus legítimas aspiraciones, respetando y defendiendo los valores auténticos de cada grupo étnico. ¡México necesita a sus indígenas y los indígenas necesitan a México!" ¹ Una homilía de canonización es un lugar extraño para esa frase, y presumiblemente por eso la puso allí. Ya había comentado el salmo sobre el mismo tema: "El Señor mira desde el cielo, ve a todos los hijos de los hombres", un Dios, según lo glosa, "que no hace distinciones de raza ni de cultura". ¹

Ninguna de las dos fuentes citadas aquí declara un patronazgo. ¹² La entrada de Franciscan Media no incluye una lista de "Patrono de" y la homilía de canonización no nombra ninguno, así que la pregunta se deja abierta en lugar de responderla con las listas que circulan.

Para quiénes es su figura se desprende con bastante claridad de la homilía: los católicos indígenas, los catequistas laicos y cualquiera a quien se le haya pedido llevar un mensaje a alguien de mayor rango.

La fiesta de San Juan Diego es el 9 de diciembre, la fecha en que la Virgen se le apareció por primera vez en el Tepeyac en 1531. ²

Cae tres días antes de la fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe, el 12 de diciembre, que es el día en que se cuenta la historia completa y la mucho más conocida de las dos. ² Son fiestas distintas, y esta página las mantiene separadas.

Fue enviado a un obispo con un mensaje y la primera vez no le creyeron. Es la parte de la historia de Guadalupe que la mayoría recuerda de él, y Franciscan Media la nombra como lo que tuvo que superar: "su propio miedo y las dudas del obispo Juan de Zumárraga". ² Las rosas hicieron falta porque su palabra no bastaba.

Juan Pablo II construyó una homilía de canonización entera sobre dos versículos acerca de Dios eligiendo lo bajo y lo despreciado. ¹ En 1531 eso no era una figura retórica en México; describía la posición legal y social del hombre que se arrodilla en el relato fundacional de la basílica.

La frase que vale la pena llevarse trata de no tener que convertirse en otra persona. Aceptó la fe "sin renunciar a su identidad indígena", y el Papa llama al resultado "la verdad profunda de la nueva humanidad". ¹ La conversión, en su caso, no exigió borrar lo que ya era, y ese no siempre ha sido el mensaje que recibieron las personas en su situación.

El Papa abrió su homilía con una pregunta y no con una afirmación: "¿Cómo era Juan Diego? ¿Por qué Dios se fijó en él?" ¹ La responde con el Eclesiástico y con Pablo y no con algo que Juan Diego hiciera, que es la respuesta honesta y también la incómoda. No hay ningún logro en el registro al que señalar. Dios se fijó en él, y ese es todo el relato.

Y luego diecisiete años como catequista cerca de un santuario, enseñando "con la palabra y sobre todo con el ejemplo", sin que se registre nada más. ² La visión duró unos días. El resto fue el trabajo ordinario de explicar a Dios a sus vecinos, y esa es la parte que más duró.