San Habacuc

Francis Gigot, en la Catholic Encyclopedia de 1910, es tajante: "Del lugar de nacimiento, el linaje y la vida de este profeta no tenemos información fiable". ¹ Su nombre quizá significa "abrazo". ¹ Su libro lo llama dos veces "el profeta", lo que a Gigot le hace pensar que tenía reconocida esa condición, y las indicaciones musicales unidas a su oración del capítulo 3 han hecho suponer a algunos que cantaba en el coro del Templo y era por tanto levita, aunque Gigot cree que la mayoría de los estudiosos lo duda. ¹⁵

La leyenda llenó el vacío. Gigot enumera las historias: que era hijo de la sunamita cuyo niño resucitó Eliseo, o el centinela que Isaías puso a vigilar la caída de Babilonia; y, según las antiguas Vidas de los profetas, que huyó a la costa de Egipto cuando llegó Nabucodonosor y vivió después como labrador en su pueblo natal. ¹ "La cantidad exacta de información positiva contenida en estas leyendas contradictorias no puede determinarse hoy". ¹

También se discute cuándo escribió. La introducción de la New American Bible fecha el libro entre 605 y 597 a. C., después de la victoria babilonia de Carquemis y antes de que la invasión de Nabucodonosor terminara con la toma de Jerusalén, cuando el reino de Judá estaba en una situación desesperada. ² Gigot repasa una serie de opiniones, desde el reinado de Manasés hasta el destierro, y se queda con 605 a 600 como la que mejor encaja; la de Jerónimo, que lo sitúa en el destierro, le parece la menos probable de todas. ¹

El libro empieza con una queja. "¿Hasta cuándo, Señor, clamaré y no escucharás? ¿Gritaré a ti sufriendo violencia, y no salvarás?" ³ A su alrededor el profeta ve "rapiña e injusticia", la ley "despedazada", el malvado prevaleciendo contra el justo. ³ La introducción de la New American Bible lo llama quizá "la primera vez en la literatura israelita" en que un hombre cuestiona los caminos de Dios y le pide cuentas de su gobierno del mundo. ²

La respuesta de Dios es peor noticia: está suscitando a los caldeos, "nación amarga y veloz", cuyos caballos son "más rápidos que los lobos de la tarde". ³ Babilonia castigará a Judá. ¹² Así que Habacuc vuelve a discutir. "Tus ojos son demasiado puros para ver el mal, y no puedes mirar la iniquidad. ¿Por qué miras a los que obran injustamente, y callas cuando el impío devora al que es más justo que él?" ³

Entonces espera. "Estaré en mi puesto de guardia, afirmaré el pie sobre la torre, y velaré para ver qué se me dirá". ⁴ La respuesta llega con la orden de escribirla en grande, "sobre tablas, para que la lea de corrido el que la lea", y de tener paciencia: "si se retrasa, espérala, porque vendrá ciertamente". ⁴ Y luego el oráculo mismo: "He aquí que el incrédulo no tiene el alma recta; pero el justo vivirá por su fe". ⁴

Gigot llama a este versículo "la enseñanza central y distintiva del libro", una ley de la providencia de Dios más amplia que la crisis que la provocó: el malvado lleva en sí el germen de su propia destrucción, y el creyente el de la vida eterna. ¹ La introducción de la New American Bible lo dice más sencillamente: el israelita justo no perecerá en lo que se avecina. ²

Sigue un canto de burla con cinco ayes contra el conquistador que "amontona lo que no es suyo" y "edifica una ciudad con sangre". ¹⁴ Termina así: "Pero el Señor está en su santo templo: calle ante él toda la tierra". ⁴

San Pablo hizo de este versículo una piedra angular. "La justicia de Dios se revela en él de fe en fe, según está escrito: El justo vive de la fe", escribe a los Romanos, y de nuevo a los Gálatas; la Carta a los Hebreos lo cita también. ⁷⁸⁹ Gigot ve en este uso del Nuevo Testamento la señal del "alcance verdaderamente mesiánico" del oráculo. ¹

El último capítulo lleva por título "Oración del profeta Habacuc". ⁵ Pide a Dios que reavive su obra "en medio de los años" y que en su ira se acuerde de la misericordia, y luego describe al Señor que viene a salvar a su pueblo. ¹⁵ Gigot informa de que muchos críticos consideran el capítulo un poema posterior añadido al libro, y concluye que la cuestión no puede resolverse. ¹ La introducción de la New American Bible lo llama "una magnífica lírica religiosa". ²

Termina negándose a desesperar. "Porque la higuera no florecerá, y no habrá brotes en las viñas... el rebaño será arrancado del aprisco, y no habrá vacas en los establos. Pero yo me alegraré en el Señor, y me gozaré en Dios, mi Jesús". ⁵

El libro de Daniel, en su capítulo catorce, deuterocanónico, habla de un profeta llamado Habacuc que en Judea llevaba un potaje cocido y pan a sus segadores cuando un ángel le dijo que lo llevara a Daniel, en el foso de los leones de Babilonia. ⁶ "Señor, nunca he visto Babilonia, ni conozco el foso", respondió, y el ángel lo llevó allí por los cabellos de la cabeza; Daniel comió, y Habacuc fue devuelto a su lugar. ¹⁶ Que sea el mismo hombre que el profeta del libro, Gigot lo considera dudoso. ¹

Sus reliquias salieron a la luz muchos siglos después. El historiador de la Iglesia Sozomeno escribe que en el reinado de Teodosio el Grande el lugar donde yacían las reliquias de Habacuc fue revelado en sueños a Zebeno, obispo de Eleuterópolis, y que se encontraron en Cela, y poco después las de Miqueas, cerca de allí. ¹⁰

San Jerónimo escribió un comentario a su libro, una de las obras que emprendió a sugerencia de San Cromacio de Aquileya y que le dedicó. ¹¹

Ninguna de las fuentes consultadas para esta página nombra a San Habacuc patrono de nada, y la página no inventa un patronazgo. ¹¹²

La fiesta de San Habacuc es el 2 de diciembre en el Martirologio Romano actual, tal como lo publican los obispos italianos, que lo recuerda como el profeta que, ante la iniquidad y la violencia de los hombres, anunció el juicio de Dios y también su misericordia, proclamando que el justo vivirá por su fe. ¹² El Menaion católico bizantino lo celebra también el 2 de diciembre, casi con las mismas palabras. ¹⁴

La fecha romana anterior era el 15 de enero. La edición inglesa de 1897 del Martirologio Romano registraba ese día "a los santos profetas Habacuc y Miqueas, cuyos cuerpos fueron hallados por revelación divina en tiempos de Teodosio el Viejo". ¹³ Gigot escribía en 1910 que las Iglesias griega y latina celebraban ambas su fiesta el 15 de enero. ¹

El libro de Habacuc empieza con una oración que muchos han rezado y pocos se han atrevido a escribir: ¿hasta cuándo, y por qué no actúas? ³ La Escritura conserva la queja, y la segunda, más aguda, después de la primera respuesta de Dios. ³

La respuesta que recibió no fue una explicación. Fue una promesa para escribir y esperar, y una palabra sobre la fe. ⁴ El himno bizantino de su día lo recuerda "de pie en la guardia divina". ¹⁴

Sus últimas palabras las dice con la cosecha perdida y los establos vacíos. ⁵ No dice que las cosas vayan mejor; dice que se alegrará en el Señor de todos modos. ⁵ Pablo encontró en su oráculo las palabras para el Evangelio mismo. ⁷