San Miqueas

Su libro empieza con una sola línea de biografía: "Palabra del Señor que vino a Miqueas de Moréset, en los días de Jotán, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, la cual vio acerca de Samaria y de Jerusalén". ⁴ Albin Van Hoonacker, en la Enciclopedia Católica de 1911, sitúa Moréset no lejos de Gat, la ciudad filistea, y fecha a los tres reyes aproximadamente entre el 740 y el 698 a. C. ¹ Jerusalén fue el escenario de su predicación, aunque Van Hoonacker cree que ninguno de los discursos conservados es anterior al reinado de Ezequías. ¹

Vatican News, en su santoral, dice que nació cerca de Jerusalén y lo llama un campesino al que Dios llamó a ser profeta. ³ El Menaion católico bizantino lo hace de la tribu de Judá, natural de la aldea de Moraset, y contemporáneo de Isaías, Amós y Oseas. ¹⁶ Van Hoonacker nombra solo a Isaías. ¹

Su libro es el sexto de los doce profetas menores. ¹ Van Hoonacker lo divide en tres partes: amenazas contra Samaria y Jerusalén en los capítulos 1 a 3, una visión de la paz mesiánica en los capítulos 4 y 5, y un pleito dramático entre Dios y su pueblo en los capítulos 6 y 7. ¹ Los críticos de su tiempo dudaban de que las partes posteriores fueran de Miqueas; Van Hoonacker no encontró convincentes sus argumentos. ¹

Otro profeta lleva su mismo nombre, y la Enciclopedia Católica llama a los dos Micheas. ¹¹⁷ Micaías, hijo de Imlá, profetizó en el reino del norte en tiempos de Elías y Eliseo, y se presentó ante el rey Ajab de Israel para anunciar, contra otros cuatrocientos profetas, que Ajab sería derrotado en Ramot de Galaad. ¹⁷ Ajab reinó más de un siglo antes que Ezequías, y la enciclopedia dedica a Micaías un artículo aparte. ¹¹⁷ El profeta de esta página es Miqueas de Moréset. ¹

Miqueas empieza por Samaria, la capital del reino del norte: "Haré de Samaria un montón de piedras en el campo". ⁴ Después la amenaza se vuelve hacia el sur. "Ha llegado hasta Judá, ha tocado la puerta de mi pueblo, hasta Jerusalén". ⁴ Van Hoonacker piensa que estos primeros capítulos se escribieron poco antes de que los asirios destruyeran Samaria en el 722 a. C. ¹

La acusación que formula es la injusticia. "Codiciaron campos y los tomaron por la fuerza, y se apoderaron de casas; oprimieron al hombre y a su casa, al hombre y a su heredad". ⁵ Los profetas de su tiempo, dice, "anuncian paz" a quien les da de comer y declaran la guerra a quien no lo hace. ⁶ Frente a ellos pone su propia misión: "Pero yo estoy lleno de la fuerza del espíritu del Señor, de juicio y de poder, para anunciar a Jacob su maldad y a Israel su pecado". ⁶

El capítulo termina con una sentencia sobre toda la ciudad. "Sus príncipes juzgaban por soborno, sus sacerdotes enseñaban por paga y sus profetas adivinaban por dinero". ⁶ "Por eso, por causa vuestra, Sión será arada como un campo, y Jerusalén será un montón de piedras". ⁶

Vatican News resume su predicación en los mismos términos: denunció la explotación de los pobres y las injusticias de los poderosos corruptos, y condenó la idolatría. ³ El Martirologio actual dice que defendió a los oprimidos. ²

La advertencia de Miqueas se recordaba todavía en Jerusalén cien años más tarde. Cuando Jeremías anunció la ruina del Templo, los sacerdotes y los profetas pidieron su muerte. ¹¹ Algunos de los ancianos del país se levantaron y citaron a Miqueas palabra por palabra: "Miqueas de Moréset fue profeta en los días de Ezequías, rey de Judá, y habló a todo el pueblo de Judá diciendo: Así dice el Señor de los ejércitos: Sión será arada como un campo". ¹¹

Su argumento era que nadie había matado a Miqueas por decirlo. "¿Acaso Ezequías, rey de Judá, y todo Judá lo condenaron a muerte? ¿No temieron al Señor, y suplicaron ante el rostro del Señor, y el Señor se arrepintió del mal que había anunciado contra ellos?" ¹¹ Jeremías salvó la vida. ¹¹ Van Hoonacker entiende que Ezequías y el pueblo hicieron penitencia y que la amenaza fue retirada. ¹

La segunda parte del libro pasa del juicio a la promesa. ¹ "En los últimos días" el monte de la casa del Señor se alzará sobre las colinas, y muchas naciones acudirán a él para ser instruidas: "porque de Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor". ⁷ Entonces "de sus espadas harán rejas de arado, y de sus lanzas, azadas; no alzará la espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra". ⁷

Van Hoonacker lee estos capítulos como un discurso sobre la conversión de las naciones y la paz mesiánica, escrito poco después de la caída de Samaria, cuando el ejército asirio se retiró sin atacar Jerusalén; conservan, dice, "un eco de la alegría" de aquella liberación. ¹

En medio de esa promesa está el versículo por el que Miqueas es más conocido. "Y tú, Belén Efratá, eres pequeña entre los millares de Judá; de ti me saldrá el que ha de ser jefe en Israel, y su origen es desde el principio, desde los días de la eternidad". ⁸ Ese jefe "apacentará con la fuerza del Señor", "será engrandecido hasta los confines de la tierra" y "este será nuestra paz". ⁸

Siete siglos después, cuando los Magos llegaron a Jerusalén preguntando dónde había nacido el rey de los judíos, Herodes reunió a los sumos sacerdotes y a los escribas. "En Belén de Judá", le dijeron. "Porque así está escrito por el profeta: Y tú, Belén, tierra de Judá, no eres la menor entre los príncipes de Judá, porque de ti saldrá el caudillo que regirá a mi pueblo Israel". ¹²

Benedicto XVI retomó el mismo versículo en el Ángelus del cuarto domingo de Adviento de 2009, citándolo en la New American Bible, donde lleva el número 5, 1 y Belén es "demasiado pequeña para contarse entre los clanes de Judá". ¹³ Recordó que Belén había dado a luz al rey David mil años antes de Cristo, y se detuvo en el jefe que "será la paz". ¹³ "La Navidad no es un cuento para niños", dijo, "sino la respuesta de Dios al drama de la humanidad en busca de la verdadera paz". ¹³

Los dos últimos capítulos son un pleito. Dios pone por testigos a los montes y habla directamente a su pueblo: "Pueblo mío, ¿qué te he hecho, o en qué te he molestado? Respóndeme". ⁹ El pueblo pregunta qué podría ofrecer para reparar su culpa. ⁹ El profeta responde: "Te mostraré, oh hombre, lo que es bueno y lo que el Señor pide de ti: ciertamente, practicar la justicia, amar la misericordia y caminar solícito con tu Dios". ⁹ Van Hoonacker lo lee como Dios reclamando la ley moral antes que los sacrificios. ¹

El último capítulo empieza en la desolación y se convierte en una oración que Van Hoonacker pone en boca de una ciudad caída, más probablemente Samaria que Jerusalén según su lectura. ¹¹⁰ "No te alegres de mí, enemiga mía, porque he caído: me levantaré; aunque esté sentado en tinieblas, el Señor es mi luz". ¹⁰ El libro termina con un Dios que perdona: "¿Qué Dios hay como tú, que quitas la iniquidad y pasas por alto el pecado del resto de tu heredad?", y que "arrojará todos nuestros pecados al fondo del mar". ¹⁰

La Escritura no dice nada de cómo murió Miqueas, y ninguna de las fuentes consultadas para esta página ofrece un relato. El Menaion dice que fue sepultado en su propia aldea. ¹⁶ En el reinado de Teodosio el Grande, según el historiador Sozomeno, Dios reveló en sueños a Zebeno, obispo de Eleuterópolis, el lugar donde reposaban Habacuc y Miqueas. ¹⁴ El sepulcro de Miqueas se encontró a unos diez estadios de Cela, en un lugar llamado Beratsatia, al que la gente del país, dice Sozomeno, "llamaba por ignorancia" la tumba de los fieles. ¹⁴ El antiguo Martirologio Romano recoge el mismo hallazgo. ¹⁵

Ninguna de las fuentes consultadas para esta página nombra a San Miqueas patrono de nada, y la página no inventa un patronazgo. ¹²³

La fiesta de San Miqueas es el 21 de diciembre. El Martirologio Romano, en el texto publicado por los obispos italianos, lo conmemora ese día como el profeta que defendió a los oprimidos, condenó los ídolos y las injusticias y anunció que el rey prometido nacería en Belén, para apacentar a Israel con la fuerza del Señor. ² Vatican News lo registra en la misma fecha. ³

El antiguo Martirologio Romano lo celebraba el 15 de enero, junto con Habacuc: la edición inglesa de 1897 conmemora ese día, en Judea, a "los santos profetas Habacuc y Miqueas" por el hallazgo de sus cuerpos. ¹⁵ En el calendario bizantino se le celebra el 14 de agosto, antefiesta de la Dormición, como recoge el Menaion de la Archieparquía católica bizantina de Pittsburgh. ¹⁶

Miqueas venía de un pueblo pequeño y habló a la capital de la gente a la que sus poderosos echaban de sus tierras. ¹⁵ Dijo con claridad que los profetas de su entorno anunciaban paz a sueldo, y no reclamó para sí más que el espíritu del Señor y la fuerza para nombrar el pecado. ⁶

Su profecía más dura no se cumplió en vida suya. Cien años después los ancianos de Judá recordaban que el rey había escuchado, que el pueblo se había arrepentido y que la amenaza se había retirado, y usaron ese recuerdo para salvar la vida de otro profeta. ¹¹

En su capítulo sexto el pueblo pregunta qué podría llevar a Dios que fuera suficiente, y ofrece más cada vez que pregunta: becerros, miles de carneros, su primogénito. ⁹ La respuesta no nombra ninguna ofrenda. Pide justicia, misericordia y un caminar atento con Dios. ⁹

También nombró al más pequeño de los clanes de Judá como el lugar del que saldría el jefe, y la Iglesia lee ese versículo en Adviento mientras espera la Navidad. ⁸¹³ Benedicto XVI oyó en él una promesa de paz que todavía se busca en la propia Belén. ¹³