San Marcos

MacRory empieza donde empiezan las pruebas. El Marcos llamado Juan Marcos en los Hechos, el Marcos de las cartas de Pablo y el Marcos a quien Pedro llama su hijo se consideran la misma persona, y "ningún escritor antiguo de importancia cuestiona su identidad". ¹ Franciscan Media coincide: "Casi todo lo que sabemos de San Marcos proviene directamente del Nuevo Testamento". ²

Lo que eso da es una casa. "La madre de Marcos era un miembro destacado de la Iglesia naciente de Jerusalén; fue a su casa adonde Pedro se dirigió al ser liberado de la cárcel". ¹ MacRory se detiene en el detalle material que aportan los Hechos, porque indica que la familia tenía recursos: "se llegaba a la casa por un pórtico, había una criada, probablemente la portera, para abrir la puerta, y la casa era lugar de reunión de los hermanos, 'muchos' de los cuales estaban orando allí la noche en que San Pedro llegó de la cárcel". ¹

Así que Marcos creció en la sala donde se reunía la Iglesia de Jerusalén, y Pedro era un viejo amigo de su madre. ¹ Franciscan Media establece la misma conexión: "Cuando San Pedro escapó de la cárcel, fue a la casa de la madre de Marcos". ²

Después de la hambruna del año 45 o 46, Bernabé y Saulo lo llevaron consigo de Jerusalén a Antioquía, y luego en el primer viaje misionero "como una especie de ayudante". ¹ MacRory no quiere decir más que eso, y explica por qué: la palabra griega es "hupereten", y "lo vago y variado del significado del término griego hace incierto en qué calidad precisa actuaba". ¹ No había sido elegido por el Espíritu Santo ni enviado por la Iglesia de Antioquía, como los otros dos; "probablemente fue tomado por los Apóstoles como alguien que podía prestar ayuda general". ¹

Cuando decidieron adentrarse desde Perge hacia el centro de Asia Menor, él los dejó y se fue a su casa. ¹ "Cuáles fueron sus razones para volverse atrás, no podemos decirlo con certeza; Hechos 15,38 parece sugerir que temió la fatiga". ¹ Franciscan Media es más breve y no más benévolo: "por alguna razón Marcos regresó solo a Jerusalén". ²

La consecuencia no fue privada. Pablo se negó a llevarlo en el segundo viaje; Bernabé insistió; "esta negativa condujo a la separación de Pablo y Bernabé", y Bernabé zarpó hacia Chipre con Marcos. ¹ Franciscan Media saca la inferencia evidente: "Es evidente, por la negativa de Pablo a dejar que Marcos lo acompañara en el segundo viaje a pesar de la insistencia de Bernabé, que Marcos había disgustado a Pablo". ² Después, los Hechos dejan de mencionarlo durante unos diez años. ¹

Reaparece en Roma, trabajando con los dos hombres cuyo movimiento había abandonado. Al escribir a los colosenses desde su primer encarcelamiento en Roma, Pablo envía saludos de "Marcos, el primo de Bernabé, acerca del cual han recibido instrucciones; si va a ustedes, recíbanlo". ¹ Esa última cláusula es una recomendación, y la hace el hombre que lo había rechazado.

Poco antes de su muerte, Pablo escribe a Timoteo, en Éfeso, y le pide que "tome a Marcos y lo traiga consigo a Roma, añadiendo: 'porque me es útil para el ministerio'". ¹ Franciscan Media lo lee del mismo modo: "Como más tarde Pablo le pide a Marcos que lo visite en la cárcel, podemos suponer que el problema no duró mucho". ²

Y Pedro, escribiendo desde "Babilonia" - que MacRory dice que todos los Padres antiguos entienden como Roma -, envía saludos de "Marcos, mi hijo". ¹ MacRory tiene cuidado de no leer de más: la palabra puede significar solo "afecto por un hombre más joven, que mucho tiempo atrás se había sentado a los pies de Pedro en Jerusalén, y cuya madre había sido amiga del Apóstol". ¹

El testimonio más antiguo sobre cómo se escribió el Evangelio es también el más directo sobre la posición de su autor. Papías, que escribe a más tardar hacia el año 130 y cita a un "anciano", dice que Marcos "había sido intérprete de Pedro, y puso por escrito con exactitud, aunque no en orden, la enseñanza de Pedro". ¹ La misma fuente dice que Marcos "ni oyó al Señor ni lo siguió", y MacRory señala que Eusebio, Jerónimo y Agustín dicen lo mismo. ¹

Franciscan Media está de acuerdo y lo expresa en los términos más claros: "Como Lucas, otro escritor de Evangelio, San Marcos no era uno de los doce apóstoles. No podemos estar seguros de si conoció personalmente a Jesús". ² Añade la conjetura que no desaparece - que el joven desnudo que huye de Getsemaní dejando atrás su sábana de lino es Marcos que se incluye a sí mismo -, pero la señala como conjetura: "Algunos estudiosos piensan que el evangelista habla de sí mismo". ²

Lo que hizo con ello, Franciscan Media lo describe como un libro sobre un escándalo: "la manifestación gradual de un 'escándalo': un Mesías crucificado", escrito probablemente para convertidos gentiles de Roma después de la muerte de Pedro y Pablo. ² Pedro es "solo una de las fuentes de este Evangelio", y las otras son la Iglesia de Jerusalén y la de Antioquía. ²

Que Marcos fundó la Iglesia de Alejandría es "una tradición extendida, aunque algo tardía", y MacRory la desmonta en lugar de transmitirla. ¹ "Aunque, curiosamente, Clemente y Orígenes no hacen referencia alguna a la relación del santo con su ciudad, está atestiguada por Eusebio, por San Jerónimo, por las Constituciones Apostólicas, por Epifanio y por muchas autoridades posteriores". ¹ Dos hombres que vivieron y enseñaron en Alejandría nunca la mencionan; los testigos que sí lo hacen son posteriores y de otros lugares.

La cronología lo complica todavía más. La cronología de Eusebio haría de Marcos obispo allí durante unos veinte años - pero los Hechos lo sitúan en Jerusalén, Salamina y Antioquía durante ese mismo período, y cuando dejó Antioquía navegó a Chipre, no a Egipto. ¹ La conclusión de MacRory es una probabilidad y está escrita como tal: "quizá podamos concluir con más probabilidad que fue fundada algo más tarde", señalando la década entre los años 50 y 60 en que el Nuevo Testamento no dice nada de él. ¹

Ninguna de las dos fuentes citadas aquí atribuye a San Marcos un patronazgo temático. ¹² Franciscan Media registra uno cívico: "Venecia, famosa por la Piazza San Marco, tiene a Marcos por su santo patrono; se cree que la gran basílica de allí contiene sus restos". ² Nótese la expresión: se cree. Esta página no la convierte en más de lo que es.

Su símbolo está mejor atestiguado que su patronazgo. El león alado viene del comienzo de su propio Evangelio: Franciscan Media atribuye el león a la descripción que hace Marcos de Juan el Bautista como "una voz que grita en el desierto", que los artistas compararon con un león que ruge, y las alas a la visión de Ezequiel de cuatro seres alados aplicada a los cuatro evangelistas. ²

La fiesta de San Marcos es el 25 de abril. ¹ La enciclopedia da la fecha citando el Martirologio Romano bajo ese día: "En Alejandría, el aniversario del bienaventurado Marcos Evangelista... en Alejandría, de San Aniano, obispo, discípulo del bienaventurado Marcos y su sucesor en el episcopado, que se durmió en el Señor". ¹

Ninguna de las fuentes dice cómo murió, y esta página no ofrece un relato de ello.

Es el santo de quien abandonó algo, y de quienes tienen que decidir qué hacer con alguien que lo hizo. Ambos lados están en el registro. Pablo no se equivocaba en que Marcos se había marchado cuando el trabajo se puso duro, y no quiso fingir otra cosa por amor a la paz: dejó que la sociedad con Bernabé se rompiera antes que llevarlo. ¹ Bernabé tampoco se equivocaba, y llevó a Marcos a Chipre.

Lo que el Nuevo Testamento no contiene es ningún relato de Marcos defendiéndose. Va a Chipre, desaparece de la narración durante diez años y reaparece en Roma siendo útil. La rehabilitación no se anuncia; solo se ve en la manera en que otros empiezan a escribir sobre él. "Si va a ustedes, recíbanlo". "Me es útil para el ministerio". "Marcos, mi hijo". ¹

Fue también, según el relato más antiguo que tenemos, un testigo de segunda mano: no había oído al Señor ni lo había seguido, y lo que puso por escrito era la predicación de otro, con exactitud y fuera de orden. ¹ Vale la pena notar de qué no lo descalificó eso. El más antiguo de los cuatro Evangelios fue escrito por un hombre que no había estado allí, que había fallado una vez en el trabajo, y cuya principal cualificación era que escuchó con atención a alguien que sí había estado.

Casi todo lo que se afirma de él más allá de esto es incierto, y su propia enciclopedia lo dice: el sacerdocio levítico es probablemente una inferencia, Alejandría es tardía y discutida, el joven de Getsemaní es una conjetura. ¹² Lo que no es incierto es una casa en Jerusalén con una puerta que alguien tenía que abrir, una discusión que él provocó y un libro.